Model Driven Architecture in a Web services world

Keith Mantell
IT Architect, IBM
09 Sep 2003

The Business Process Execution Language for Web Services (BPEL4WS or BPEL for short) is an XML-based standard for defining how you can combine Web services to implement business processes. It builds upon the Web Services Definition Language (WSDL) and XML Schema Definition (XSD). This article describes a new tool from part of the Emerging Technologies Toolkit version 1.1 (ETTK) released on alphaWorks (see Resources for a link), which takes processes defined in the Unified Modeling Language (UML) and generates the corresponding BPEL and WSDL files to implement that process. This capability is used to highlight some of the benefits of the Object Management Groups (OMGs) Model Driven Architecture (MDA) initiative: raising the level of abstraction at which development occurs, which, in turn, will deliver greater productivity, better quality, and insulation from underlying changes in technology.

北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

中庸之道

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”

《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

中庸之道 就是忠恕之道

《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。

《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

      子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷 。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

第一章

『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。

『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。和也者，天下之达道也。

『５』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章

『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」

『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」

第四章

『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」

『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」

第五章

子曰：「道其不行矣夫。」

第六章

子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之 中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」

第十章

『１』子路问强。

『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」

『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」

『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」

『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。」

第十一章

『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」

『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」

『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」

第十二章

『１』君子之道，费而隐。

『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。

『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。

『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。

第十三章

『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故 君子以人治人，改而止。」

『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」

『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 □［忄造］□［忄造］尔。」

第十四章

『１』君子素其位而行，不愿乎其外。

『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。君子无八而不自得焉。

『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下 不尤人。

『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。

『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

第十五章

『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。」

『３』子曰，「父母其顺矣乎。」

第十六章

『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」

『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」

『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」

『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」

第十七章

『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。」

『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」

『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」

『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申 之。』」

『５』「故大德者必受命。」

第十八章

『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之 。」

『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。 尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」

『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯 礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士 ，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母 之丧，无贵贱，一也。」

第十九章

『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」

『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」

『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」

『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅 酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」

『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事 存，孝之至也。」

『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， □［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」

第二十章

『１』哀公问政。

『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」

『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」

『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」

『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等， 礼所生也。」

『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」

『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲， 不可以不知人。思知人，不可以不知天。」

『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、 朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者 一也。」

『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之； 或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」

『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」

『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。 知所以治人，则知所以治天下国家矣。」

『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也 、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」

『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣 ，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远 人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」

『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所 以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也 。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以 劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危， 朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」

『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困 。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」

『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎 上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺 乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」

『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容 中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」

『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」

『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思 之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一 能之，己百之。人十能之，己千之。」

『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

第二十一章

「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆 子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

第二十三章

其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。

第二十四章

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎 四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

第二十五章

『１』诚者自成也，而道自道也。

『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合 外内之道也。故时措之宜也。

第二十六章

『１』故至诚无息。

『２』不息则久，久则徵。

『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土 之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷 石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不 测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。

『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显， 文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

第二十七章

『１』大哉圣人之道！

『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。

『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。

『４』待其人而後行。

『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」

『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故， 而知新，敦厚以崇礼。

『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗 曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？

第二十八章

『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７ ０Ｄ６［灾］及其身者也。」

『２』非天子不议礼，不制度，不考文。

『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。

『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位， 亦不敢作礼乐焉。

『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之 。吾从周。」

第二十九章

『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！

『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊 ，不信。不信，民弗从。

『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸 鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。

『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有 望；近之，则不厌。

『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此， 而蚤有誉於天下者也。

第三十章

『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。

『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 为大也。

第三十一章

『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容 也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有别也。

『２』溥博，渊泉，而时出之。

『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所 载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

第三十二章

『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？

『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

第三十三章

『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然 而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不见乎。

『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［ 钅夫］钺。

『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云 ，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之 ，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之 要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？

这是记录孟轲言行的一部着作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。

《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。

    孔融亦是汉末著名文学家，著有诗、颂、议、论、策、表等个体文章25篇。原有集，已散佚。明人辑有《孔北海集》。所著散文简洁锋利，多讥嘲之辞。魏文帝曹丕深爱孔融文辞，每赞叹说：“杨、班俦也。”并募天下有超过孔融文章者，赏以金帛。他曾在《典论.论文》中，把孔融与王粲、陈琳、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢六位文学家相提并论，列为“建安七子”。南朝梁文学理论家刘勰称赞孔融“气盛于笔”，“诗文豪气直上”。
   
    曹操以招合徒众欲图不轨、“谤讪朝廷”、“不遵超仪”等罪名杀之，株连全家。

    黄香，字文强，东汉江夏安陆人，以孝道闻名于世。他九岁失母，便“思慕憔悴，殆不免丧。”事父至孝，暑扇床枕，寒以身温席。博学经典，能文善诗。官至尚书令。黄香何时、何事来长沙，无考。但有资料云，黄兴为黄香的后裔。

    “孝友”意为孝顺父母和友爱兄弟，出自《诗刊·小雅·六月》：“候谁在矣，张仲孝友。”长沙以孝著称的历史人物颇多。据《后汉书》载，东汉建武时，孝子古初居长沙，父丧末葬，邻家失火，以身护柩，火乃灭。长沙太守郅恽以孝廉举之。又据明嘉靖《长沙府志》载，元代有孝女翊刺氏，相传在黄香井旁割股救母。明代这里树起一座牌坊，即孝顺坊，为表彰翊刺氏的孝道而立。到清末，孝顺坊字迹剥落，渐就倾圮。宣统元年（1909），居民争买坊下地基，终为粮商贺久悌所得。贺将访石撬倒，欲在此建房，街邻不服，与他展开诉讼。拖到宣统三年，善化县衙才断定坊地仍归地方公有，罚贺出钱若干，又捐得若干，新建一坊，矗立街旁，到民国中期犹有新色。

　　孟子生于周威烈王三年四月初二日深夜，邹城郊外马鞍山下凫村。伟大人物的诞生，大都伴随一段神奇的征兆，据《天中》记载："孟子生时，母梦神人乘祥云自泰山来，止于孟宅上空，母凝视久之，忽片云坠而寤，闾巷皆见五色彩云覆其居。"天象变化无常，彩云随时都有所谓神奇的征兆不足深信，倒是"胎教"的说法，根据科学的实验结果是颇有几分道理的。

　　中国文化源远流长，"胎教"的说法由来已久。据说周文王的母亲妊娠时，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言；周成王的母亲怀孕期间，立而不跛，坐而不差，独居不倨，虽怒不骂，孟母深深体会到"胎教"的重要，《韩诗外传》就载有她的一段话说："吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。"

　　孟子的母亲姓仇，父亲名叫孟激，字公宜，是一位怀才不遇的读书人，他为更大的发展，光耀门媚，抛别娇妻稚子，远赴宋国游学求仕，三年后，带给孟母的是晴天霹雳般的噩耗，从此孤立无援的孟母开始了坎坷的人生旅途。她下定决心，要凭着自己的双手谋取衣食所需，更要以自己的力量，把独生儿子，教养成为一个有用的人。

　　按照"心理学"的分析，这也是一种"补偿作用"的高度发挥，孟母不只是小心翼翼地注意儿子起居冷暖，更不厌其烦地以"言教"和"身教"来完善儿子的人格。大体上一个人的基本人格是在六岁以前基本形成的，从此根深蒂固。六岁以后，活动范围逐渐扩大，自然而然就会受到周围环境的影响，使原本已经塑造完成的脆弱人格模式，遭逢强烈的试炼和考验，这时是"近朱者赤，近墨者黑"，"染于苍则苍，染于黄则黄"，环境十分重要。孟母突然发现，一向伶俐听话的儿子，已受到了不良环境的影响，从此为了给儿子寻找一个好的生活、学习环境，孟母开始了漫长的迁居活动，至今还留传下"孟母三迁"的美谈。

　　孟家原在马鞍山下的鬼村，山麓坟莹处处，村中儿童追逐嬉戏，不时看到丧葬的情形，也三五成群地模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一个活泼好动的孩子关在家里，唯一办法就是变更居住环境。

　　经过一番周折，孟家母子从凫村迁到了十里外的庙户营村，这里是一个"日中为市"的交易集市，每逢一、三、五、七单日，远远近近的百姓们，手拎肩挑一些自己的土产来到集市交易，讨价还价，喧嚣热闹，这场面对孩子来说是颇有吸引力的，耳儒目染，孟子和其他一些孩子也学会了锱铢必较的模样。孟母忐忑不安，住了半年又再次迁居。

　　孟母既不愿儿子成为一个默默无闻的人，也不屑于儿子沾染唯利是图的市侩气，她一定要选择一个适合儿子成长的环境，她第三次把家搬到了邹城的学宫附近，虽然房子漱隘不堪，但是孟母带着儿子还是安安心心地定居下来。

　　学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，都给附近居民不少潜移默化的影响，尤其是初解人事的孩子们，常群集在大树底下，演练学宫中揖让进退的礼仪，有模有样，一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴："这才是孩子们最佳的居住环境！"她由衷地发出感叹。

　　做人是要求诚实，所谓"言必行，行必果。"当孟家还在庙户营村市集旁居住时，东邻有人杀猪，孟子不解地问母亲："邻家杀猪干什么？"孟母当时正忙，便随口漫应："给你吃！"孟子十分高兴等待食肉，孟母为了不失信于儿子，忍痛在捉襟见时的生活费中，拨出一部分钱买了一块肉，让儿子吃了个痛快。

　　做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。孟子具有天生的灵性与慧根，但也有一般幼童共有的怠情贪玩习惯。有一天，孟子竟然逃学到外面玩了半天。当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢咔嗒咔嗒，拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道："你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安宁，动则远害，你今天不读书，就不可以离于祸患，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事，中道废而不为，怎么能衣其夫子，而不乏粮食呢？"孟母用"断织"来警喻"辍学"，指出做事半途而废，后果是十分严重的。"断织督学"的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。

　　春秋战国时代，学术风气蓬勃发展，诸子百家争奇斗胜，使人眼花缭乱，不知如何选择才好，然而孟母有她坚决的主张，无视于老庄的玄虚，不屑于杨朱的功利，惟独醉心于孔子的忠恕之道，亲自寻寻觅觅，终于在孔门诸子中为孟子找到启蒙老师。

　　当时孔子的孙子孔极，字子思，正在曲阜设馆教授六艺，远近学子纷纷负笈前往就教，孟子十五岁时，在孟母的鼓励下，由邹城来到了曲阜。从此正式接受到儒学的精髓，子思对孟子青睐有加，对左右说："孟孺子性乐仁义，言称尧舜，世所稀有也。"从此孟子在子思门下埋头读了五年，学问德业，突飞猛进，终于继承了孔子的衣钵。

　　孟母对儿子的教育无微不至，即使在成亲之后，夫妇相处之道，还得烦劳老母为他操心，古《烈女传》记载：孟妻由氏在卧室内裸袒身躯走动，孟子勃然不悦，由氏认为丈夫太过见外，就求婆婆解说。长期以来，孟子对自己的妻子总是不满，认为她太过倨傲，竞有意休妻。孟母对儿子晓以大义："夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声心扬，所以戒人也。将入户，视必下，所以恐见人过也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而在内，踞而视之，是汝非礼也，非妇无礼也。"孟子深感自己孟浪，于是心中芥蒂尽除，与妻子和乐相处如初。

　　孟母一生操劳，身体十分硬朗，对于孟子的照顾及督教也毫不放松，除了孟子周游列国那一段时日以外，绝大部分的时间，都是为了奉养老母，担任齐国一个消闲的教授职务，而不忍远离故国谋求更大的发展。

　　在齐国，孟子多次向当政者阐述自己的政治主张，齐宣王虽然以年禄十万钟来酬谢孟子，但却不肯积极地实行他的政治主张，对此，孟子如是说："君子称身就位，不为苟得而受赏。"孟子不贪荣禄，他希望实现自己的政治抱负。

　　孟子理想的去处是宋国，但为了奉养老母而一再迁延，光阴荏苒，悠忽三十年岁月过去了，孟母已经年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日长吁短叹，闷闷不乐，孟母问明原因，又对儿子说出了一段千古名言：

　　"夫妇人之礼，精五味，擅酒浆，养舅姑，缝衣裳而己，故有闺内之修，而无境外之志。以言妇人，无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。"

　　三言两语就把孟子心中的积虑一扫而空，于是孟子再次周游列国，受到了空前的尊敬与欢迎，可惜就在儿子扬眉吐气的时候，孟母却一瞑不视，在归葬故乡——马鞍山时，过去的乡邻争相在路旁祭奠，极尽哀思。如今在山东省邹城县北二十里的马鞍山麓，还留有古柏森森的孟母墓，历代都有石刻颂扬她的坚贞志节与慈母风范，并建有孟母祠。

　　作为一位女性，孟母的伟大之处岂止"精五味，置酒浆，养舅姑，缝衣裳，"以及"三从之道"，她更重要是能在儿子的成长过程中，按阶段给予不同程度的教育，是一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了儿子的前程。

王应麟 /章太炎

人之初，性本善。性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。

窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。

子不学，非所宜。幼不学，老何为？

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝弟，次见闻，知某数，识某文。

一而十，十而百，百而千，千而万。

三才者，天地人。三光者，日月星。

三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。

曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。

自子孙，至元曾，乃九族，而之伦。

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读。

为学者，必有初，小学终，至四书。

论语者，二十篇，群弟子，记善言。

孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。

作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子，自修齐，至平治。

孝经通，四书熟，如六经，始可读。

诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。

有连山，有归藏，有周易，三易详。

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

我周公，作周礼，著六官，存治体。

大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。

曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。

诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。

三传者，有公羊，有左氏，有彀梁。

经既明，方读子。撮其要，记其事。

五子者，有荀杨，文中子，及老庄。

经子通，读诸史，考世系，知终始。

自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。

唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。

夏有禹，商有汤，周文王，称三王。

夏传子，家天下，四百载，迁夏社。

汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。

周武王，始诛纣，八百载，最长久。

周辙东，王纲堕，逞干戈，尚游说。

始春秋，终战国，五霸强，七雄出。

嬴秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。

光武兴，为东汉，四百年，终于献。

魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。

宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。

北元魏，分东西，宇文周，兴高齐。

迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。

唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。

二十传，三百载，梁灭之，国乃改。

梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。

炎宋兴，受周禅，十八传，南北混。

辽与金，帝号纷，迨灭辽，宋犹存。

至元兴，金绪歇，有宋世，一同灭，

并中国，兼戎狄。明太祖，久亲师，

传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣，

迨崇祯，煤山逝。清太祖，膺景命，

靖四方，克大定。至宣统，乃大同，

十二世，清祚终。考实录，通古今，

若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，

夕于斯。

昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。

赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。

披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。

如囊萤，如映雪，家虽贫，学不缀。

如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。

苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。

彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。

若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。

彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。

彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。

唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。

彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。

有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。

苟不学，曷为人！蚕吐丝，蜂酿蜜。

人不学，不如物。

幼而学，壮而行，上致君，下泽民。

扬名声，显父母，光于前，裕于后。

人遗子，金满籝。我教子，惟一经。

勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。